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凝结了中邦古文明的糟粕

发布时间:2019-07-10 07:45 来源:未知 编辑:admin

  厉歌苓的《扶桑》中说道,扶桑源泉于史籍人物,也即是说史上真有此人了,那么请问合于扶桑的史料有哪些,出自于哪里?此书我依然看完了,不必要什么简介啊,史籍布景之类的,我思明确..!

  厉歌苓的《扶桑》中说道,扶桑源泉于史籍人物,也即是说史上真有此人了,那么请问合于扶桑的史料有哪些,出自于哪里? 此书我依然看完了,不必要什么简介啊,史籍布景之类的,我思明确的是史籍上是不是真有此人?要是有的话,请供应极少史料,感谢!

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  2013-07-15开展扫数[编辑本段]神线.神话中的树名。《山海经·海外东经》:“ 汤谷 上有扶桑,十日所浴,正在 黑齿 北。” 郭璞 注:“扶桑,木也。”《海内十洲记·带洲》:“众生林木,叶如桑。又有椹,树父老二千丈,大二千馀围。树两两同根偶生,更相依倚,是以名为扶桑也。”《安宁御览》卷九五五引旧题 晋 郭璞 《玄中记》:“六合之高者,扶桑无枝木焉,上至天,盘蜿而下屈,通三泉。” 唐 李白 《代寿山答孟少府移文书》:“将欲倚剑天外,挂弓扶桑。”?

  2.传说日出于扶桑之下,拂其树杪而升,因谓为日来源。亦代指太阳。《楚辞·九歌·东君》:“暾将出兮东方,照吾槛兮扶桑。” 王逸 注:“日出,下浴於 汤谷 ,上拂其扶桑,爰始而登,照曜四方。” 晋 陶潜 《闲情赋》:“悲扶桑之舒光,奄灭景而藏明。” 逯钦立 校注:“扶桑,传说日出的地方。这里代指太阳。” 明 凌云翰 《合山雪霁图》诗:“扶桑飞上金毕逋,暗水流澌度空谷。” 清 颜光敏 《望华山》诗:“天鸡晓彻扶桑涌,石马宵鸣翠辇过。”?

  3.东方古邦名。后亦代称 日本 。《南齐书·东南夷传赞》:“东夷海外, 碣石 、 扶桑 。”《梁书·诸夷传·扶桑邦》:“ 扶桑 正在 大汉邦 东二万馀里,地正在中邦之东,其土众扶桑木,故认为名。” 宋 王安石 《次韵平甫金山会宿寄亲朋》:“飘然欲作乘桴计,一到 扶桑 恨未能。” 元 王冕 《送颐上人归日本》诗:“上人住近 扶桑邦 ,我家亦正在 蓬莱 丘。” 鲁迅 《集外集拾遗·<送增田涉君归邦>诗》:“ 扶桑 恰是秋光好,枫叶如丹照嫩寒。”?

  4.植物名。灌木。叶椭圆形。花冠大型,有红、白等色。众栽于我邦南方。整年着花,为出名的鉴赏植物。 明 李时珍 《本草纲目·木三·扶桑》:“扶桑产南方,乃木槿别种。其枝柯弱小,叶深绿,微涩如桑。其花有红黄白三色,红者尤贵,呼为朱槿。” 明 徐渭 《闻里中有买得扶桑花者》诗之一:“忆别 汤江 五十霜,蛮花长忆烂扶桑。” 清 吴震方 《岭南杂记》卷下:“扶桑花, 粤 中处处有之,叶似桑而畧小,有大红、浅红、黄三色,大者开泛如芍药,朝开暮落,落已复开,自三月至十月不停。”!

  5.乐名。《续资治通鉴·宋徽宗崇宁三年》:“ 伏羲 以一寸之器名为含微,其乐曰扶桑。”参睹“ 扶来 ”。

  6①古代神话中海外的大树,听说太阳从这里出来.②传说中东方海中的古邦名,旧时指日本.(也作榑桑)。

  《山海经·海外东经》:“ 汤谷 上有扶桑,十日所浴,正在黑齿北。” 郭璞注:“扶桑,木也。”。

  《海内十洲记·扶桑》:“众生林木,叶如桑。又有椹,树父老二千丈,大二千余围。树两两同根偶生,更相依倚,是以名为扶桑也。”?

  《安宁御览》卷九五五引旧题·晋·郭璞 《玄中记》:“六合之高者,扶桑无枝木焉,上至天,盘蜿而下屈,通三泉。”!

  扶桑,亦作“榑桑”,亦称“扶木”。神话传说中木名。生于东方,为十曰之寓所。《山海经??海外东经》“汤谷上有扶桑,十曰所浴,正在黑齿北。居水中,有大木,九曰居下枝,一曰居上枝。”。

  日出于旸谷,浴于咸池,拂于扶桑,是谓晨明。登于扶桑,爰始将行,是谓朏明。至于曲阿,是谓旦明。至于曾泉,是谓蚤食。至于桑野,是谓晏食。至于衡阳,是谓隅中。至于昆吾,是谓正中。至于鸟次,是谓小还。至于悲谷,是谓哺时。至于女纪,是谓大还。至于渊虞,时谓高舂。至于连石,是谓下舂。至于悲泉,爰止其女,爰息其马,是谓县车。至于虞渊,是谓黄昏。至于蒙谷,是谓定昏。----------《淮南子》。

  扶桑与太阳的相干是观测太阳时筑设起来的。“九日居下枝,一日居上枝。”是说“十日”(十天干)依序始末,与羲和生十日投合。“一日方至,一日方出”是太阳从东方(汤谷,扶桑)升起,到西方(禺谷,若木)落下,夜正在归墟洗澡,太阳虽是统一个但已是又一天。“皆载于乌”与“禺谷”之概念来自炎帝族,仰韶文明陶器上就已有太阳中的鸟的图案,朱雀、朱鸟为炎帝族的概念。《淮南子》说“日中有鵔鸟”,即三足鸟。《大荒北经》“夸父不量力,欲追日景,逮之于禺谷。”夸父是太阳崇敬最登峰制极的符号。《山海经》确切地纪录了这位炎帝的功绩。禺谷之名得自“禺”——夸父(猴)图腾,当然不必然是从帝榆罔起头,很不妨正在他之前许久就有了。《淮南子》:“若木正在筑木西,末有十日,其华照下地。”由于若木是日落之地,十日全鄙人。

  《楚辞·九歌·东君》:“暾将出兮东方,照吾槛兮扶桑。”王逸 注:“日出,下浴于汤谷 ,上拂其扶桑,爰始而登,照曜四方。”?

  晋·陶潜 《闲情赋》:“悲扶桑之舒光,奄灭景而藏明。”逯钦立 校注:“扶桑,传说日出的地方。这裏代指太阳。”。

  扶桑正在上古时期,成为中中文明的一个紧要特色。扶桑代外了中邦先民的宇宙观。不只正在本土有日出日落之地。况且增加到全全邦,东极西极的概念与先民的迁移相联络,汤谷成为墨西哥一个确切的所正在。扶桑树实物是上述论证的证据。三星堆高达3.85米(一说3.94米)的扶桑树,是全邦最高的。玛雅的人形扶桑树,与“婼”字投合,注明中美洲确为汤谷扶桑之地——扶桑邦,况且玛雅人有扶桑图腾。甲骨文,金文“叒”即“若”字,是“桑”字的树冠形势。婼为叒首人身,又放正在呈现祭祖的亚形之中,“婼”,“若”呈现图腾先人无疑。《左传·文公五年》有鄀邦,《定公六年》楚迁都鄀,《昭公十年》有“叔孙婼”。先秦很众字各有从女和从阝的景象,呈现人名,地名,与“若”的境况好像,鄀可能说是中邦的扶桑邦,其民当为扶桑族。楚缯书上的扶桑树是中邦上古宇宙观的直接外现。

  《梁书·扶桑邦传》:“文身邦,正在倭邦东北七千余里……大汉邦,正在文身邦东五千里……扶桑邦正在大汉东二万里,地正在中邦之东,其土众扶桑木,故认为名。”!

  这里说得很显露,文身邦、大汉邦正在北亚,扶桑正在美洲,“正在中邦之东”,是异常确凿的。那种以为扶桑近日本的说法底子讲欠亨。慧深逛历美洲把睹闻带到邦内,是正史中合于美洲最昭彰最直接的记述。有人说法显和郑和去过美洲,未必可托,但咱们可能相信,从人类社会进入新石器时期以还,中邦人往复于美洲的步骤从未阻滞过。从加拿大直到南美,呈现中邦属性的汉字、铜钱、衣饰、雕像遍及漫衍于安宁洋沿岸,而以墨西哥一带的文物为最丰饶。扶桑邦动作美洲最高文雅的重心地带,固结了中邦古文明的精深。本日,要是你去墨西哥奇瓦瓦州和尤卡坦半岛一带访问,你必然会对《山海经》有更深的贯通!

  《十洲记》纪录汉武帝听西王母说大海中有祖洲﹑瀛洲﹑玄洲﹑炎洲﹑长洲﹑元洲﹑流洲﹑生洲﹑凤麟洲﹑聚窟洲等十洲﹐便召睹东方朔问十洲一切的异物﹐后附沧海岛﹑方丈洲﹑扶桑﹑蓬丘﹑昆仑五条。

  扶桑正在东海之东岸,岸直,陆行上岸一万里,东复有碧海。海广狭浩污,与东海等。水既不咸苦,正作碧色,甘香味美。扶桑正在碧海之中,地方万里。上有太帝宫,太真东王父所治处。地众林木,叶皆如桑。又有椹树,父老数千丈,大二千余围。树两两同根偶生,更相依倚。是以名为扶桑伟人。食其椹而一体皆作金光色,翱翔空玄。其树虽大,其叶椹故如中夏之桑也。但椹稀而色赤,九千岁一世实耳,味绝甘香美。地生紫金丸玉,如中夏之瓦石状。真仙灵官,変化万端,盖无常形,亦有能分形为百身十丈者也。

  《十洲记》曰:(扶桑)东有碧海,广狭浩汗,与东海等,水不咸苦,正作碧色。(《初学记》)!

  《十洲记》曰:扶桑正在碧海之中,地一边万里,太帝之宫,太真东王君所治处。(《艺文类聚》)!

  《十洲记》曰:扶桑正在碧海中,树长数千丈,一千馀围。两干同根,更相依倚,是以名扶桑。(《初学记》)?

  《十洲记》曰:扶桑正在碧海中,树长数千尺,一千馀围,两两同根,更相依倚,是以名扶桑。(《安宁御览》卷六十·地部二十五·海)。

  《十洲记》曰:扶桑正在碧海之中,有太帝宫,太真东王所居;有蓬莱山,周回五千里。山外有员海绕其山,海水色正玄色,谓之溟海。(《初学记》)?

  《十洲记》曰:扶桑叶似桑树。又如椹树,长丈,大二千围,两两同根生,更相依倚,是以名之扶桑。(《文选》卷十五·赋辛·志中·张平子《思玄赋》:凭归云而遐逝兮,夕余宿乎扶桑。)?

  《十洲记》曰:扶桑正在碧海之中,北面一万里有大帝宫,太真东王公所治处。山外别有员海绕山,员海水色正黑,谓之溟海,无风而洪波百丈,惟飞仙能到其处。(《安宁御览》卷六十·地部二十五·海)!

  《十洲记》曰:扶桑正在碧海中,上有天帝宫,东王所治,有椹树,长数千丈,二千围,同根更相依倚,故曰扶桑,伟人食根,(《安宁御览》九百五十五作椹。)体作紫色,其树虽大,椹如中夏桑也,九千岁一世实,味甘香。(《艺文类聚》)。

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